"PASSIVIDADE"

"No caso do centro, no qual a moça tentava integrar-se para

participar das tarefas coletivas ali desenvolvidas, havia um rígido

padrão de comportamento mediúnico. Nada da elasticidade

recomendada por Boddington e que constitui um dos próprios

ingredientes do fenômeno mediúnico em si, de vez que cada

médium tem suas peculiaridades, precisamente por ser uma personalidade autônoma. Sem nenhuma experiência de trabalho

em conjunto, a nossa jovem entrou assim para um grupo no qual

predominavam muitas ‘regras’ inibidoras.

Nas sessões ditas de desobsessão, exigia o padrão ali adotado

que ela ‘desse passividade’ exatamente como os demais médiuns

treinados pela casa: imóvel, olhos fechados, mãos juntas e abandonadas tranquilamente sobre a mesa. Nenhum gesto era permitido durante a manifestação, nenhuma palavra em tom mais

alto, nenhuma forma de movimentação do corpo, dos membros

ou da cabeça.

Acontece que a mediunidade da nossa jovem tinha seus mé­

todos operacionais próprios, o que vale dizer: eram diferentes

dos que ah se praticavam. Embora disciplinada, sem manifesta­

ções ruidosas ou palavras descontroladas, ela gesticulava moderadamente e mantinha os olhos abertos, dando enfim expressão

e naturalidade às suas manifestações.

Agia acertadamente a meu ver, permitindo que o espírito manifestante

pudesse expressar-se convenientemente, dizer enfim

ao que veio e expor sua situação a fim de que pudesse ser atendido

ou, pelo menos, compreendido nos seus propósitos. Se ele vinha

indignado por alguma razão - e isto é quase que a norma em trabalhos

dessa natureza -, como obrigá-lo a falar serenamente, com

a voz educada, em tom frio e controlado ? Somos nós, encarnados,

capazes de tal proeza? Não elevamos a voz e mudamos de tom

nos momentos de irritação e impaciência? Como exigir procedimento

diferente do manifestante e do médium? Afinal de contas,

se a manifestação ficar contida na rigidez de tais' parâmetros, acaba

inibida e se torna inexpressiva, quando não inautêntica, de tão

deformada. Em tais situações, é como se o médium ficasse na posição

de mero assistente de uma cena de exaltação e a descrevesse

friamente, em voz monótona e emocionalmente distante dos

problemas que lhe são trazidos. E preciso considerar, no entanto,

que ali está uma pessoa angustiada por pressões íntimas das mais

graves e aflitivas, muitas vezes em real estado de desespero, que

vem em busca de socorro para seus problemas, ainda que não o

admita conscientemente. Não é uma vaga e despersonalizada entidade,

uma simples abstração, mas um espírito que se manifesta.

É um ser humano, vivo, sofrido, desarvorado, que está precisando

falar com alguém que o ouça, que sinta seu problema pessoal, que

o ajude a sair da crise em que mergulhou, que partilhe com ele

suas dores, que lhe proporcione, por alguns momentos, o abrigo

de um coração fraterno. O médium frio e com todos os seus freios

aplicados à manifestação não consegue transmitir a angústia que ,<

vai naquela alma. E um bloco de gelo através do qual não circulam

as emoções do manifestante, a pungência de seu apelo, a ânsia

que ele experimenta em busca de amor e compreensão. Nenhum

problema é maior, naquele instante, para o manifestante

do que o seu, nenhuma dor mais aguda do que a sua. Dizíamos há

pouco que a médium permitia que o manifestante se expressasse

a seu modo, mas, a rigor, ela simplesmente não sabia trabalhar de

outra maneira. A entidade parecia assumir seus comandos mentais

e utilizar-se, com naturalidade, de seu corpo físico. Se havia

alguma ação inibidora ou controladora da parte da médium, era

em nível de consciência extrafísica. E, certamente, era isso que se

dava, pois nunca houve qualquer distúrbio ou excesso nas manifestações que ocorriam por sua intermediação.

No entanto, o dirigente exigia que o médium transmitisse

tudo na rígida postura de um robô, que leva a palavra de um lado

para outro, mas não admite que se filtrem, também, as emoções

que elas contêm e que as impulsionam.

Quando isso ocorre, o que chega ao dirigente ou doutrinador

não é aquilo que partiu do manifestante e, sim, aversão pasteurizada

e impessoal que o médium lhe transmitiu, como se fosse nm

mero  telefone. O espírito nem consegue sentir, no ser

que utiliza como instrumento, um pouco de emparia, de solidariedade,

de fraternidade, de emoção participante, de calor humano.

É nisso que resulta a excessiva e tão decantada passividade...

E para esse tipo de passividade nossa jovem não estava preparada.

Daí os problemas com os métodos da casa e, obviamente,

com os dirigentes do trabalho."

"Diversidade dos Carismas", Hermínio Miranda

"PRIMEIROS PASSOS"

"Não alcançara, é certo, nenhum dos seus propósitos iniciais,

mas, ao cabo de um dia inteiro de expectativa e obstinação, conseguira, pelo menos, sair dali com um tímido raio de esperança

materializado na carta que, como chave mágica, deveria abrir

uma porta e pela qual ela esperava penetrar naquele universo diferente

e um tanto secreto, onde suas faculdades seriam, afinal,

cultivadas e postas a serviço de uma causa nobre.

Na segunda-feira seguinte, à noitinha, partiu em busca do endereço

indicado. Entregou a carta ao seu destinatário, que a leu

e mandou-a sentar-se e assistir aos trabalhos da noite, que aliás

não eram de natureza mediúnica, mas uma palestra a ser proferida

por um homem que ela conhecia apenas de nome.

Muitos problemas teria ali, na difícil fase de adaptação que se

seguiria, mas isto ainda era futuro, impenetrável até mesmo às

suas faculdades premonitórias.

Aquela noite, contudo, ficou marcada para sempre em sua

memória por um verdadeiro sismo emocional, que a colocaria

em estado de intensa agitação íntima e lhe deixaria uma sequela

de muitos conflitos. E que, no orador da noite, ela identificou a

figura central de suas vidências e sonhos, durante os quais çenasj

emocionantes eram revividas com toda a intensa carga emocional

que nelas se depositara. Era ele o homem amado do passado,

companheiro de muitas vidas, de felicidade, algumas, de frustrações

e de tormentos, outras. Naquela altura, porém, estava de

partida para os Estados Unidos, para onde seguiu, pouco depois,

em viagem de estudos. Somente ao retornar, meses depois, voltou

a procurar o centro que lhe fora indicado sob circunstâncias tão

complexas para ser orientada no trabalho que esperava realizar.

Longe de ter chegado ao termo das suas dificuldades - disto

ela sabería mais tarde -, elas apenas começavam. Se lhe fora exigida

uma cota tão elevada de tenacidade e decisão apenas para

que lhe indicassem um caminho, seria agora necessário acrescentar

paciência e até humilde resignação à sua obstinação em

servir da maneira adequada à causa que desejava adotar.

É certo que o centro, ao qual fora encaminhada, dispunha de

boa estrutura administrativa, desempenhava importantes tarefas

de natureza social, doutrinária e mediúnica. E como era de

se esperar, desenvolvera severos padrões de disciplina e de metodologia para cada setor de atividade, o que é perfeitamente

compreensível e até desejável. Como realizar um trabalho sério

numa comunidade movimentada e bem frequentada sem regimentos

adequados e normas apropriadas de procedimento?

Cada um tem de saber o que deve fazer e precisa dar conta da

parte que lhe toca no conjunto.

O problema é que a tarefa mediúnica tem peculiaridades que

não se deixam enquadrar na rigidez de certos esquemas inibidores.

Claro que seu exercício precisa obedecer a uma disciplina

operacional suficientemente severa para coibir desvios e ficar ao

abrigo de influências negativas próprias do médium ou provocadas

por terceiros. Mesmo nos limites de tal rigidez, é necessário

deixar algum espaço para que cada médium possa movimentar

seus recursos e faculdades pessoais, bem como expressar, de maneira

adequada, a personalidade do eventual comunicante desencarnado.

Sob esse aspecto, quase se poderia dizer que não há

mediunidade, e sim médiuns.

A mediunidade é a expressão da sensibilidade do médium,

seu instrumento de trabalho, e, como faculdade humana, guarda

características pessoais, como o modo de caminhar, o tom da

voz, a impressão digital, o feitio e ordenação da letra, o temperamento

de cada um. Precisa ser disciplinada sem ser deformada,

respeitando-se o contexto da personalidade humana no qual ela

ocorre. É desastroso tentar impor condições inaceitáveis às suas

manifestações.

Esse equívoco de abordagem ocorre com grande parte dos

cientistas que em suas pesquisas procuram impor à fenomenologia

psíquica em geral, e à mediunidade em particular, padrões

e metodologia de trabalho totalmente inadequados, que na

maioria das vezes frustram o processo de observação e produzem

resultados insatisfatórios. Quem se dispõe a trabalhar com

fenômenos produzidos pelo psiquismo humano deve se preparar

para respeitar as regras do jogo, decidindo, antes, que tipo de

metodologia é aplicável ao estudo que pretende realizar. Se não

existe, precisará criá-la; e antes de experimentar os fenômenos

em si, testar a própria metodologia desenvolvida para a pesquisa.

Isso porque se torna imperioso deixar espaço e condições para

que o fenômeno se produza tão espontaneamente quanto possí­

vel, ainda que sob condições de controle observacional. O cientista,

tanto quanto o dirigente de trabalhos mediúnicos, deve ser

um bom observador, dotado de espírito crítico alertado, e ter o

bom-senso de interferir o mínimo possível - apenas o suficiente

para ordenar a sequência de tarefas e coordenar as atividades

que se desenrolam sob suas vistas. Deve, portanto, ser um observador

participante, certo, mas nunca inibidor., pois ele está all

precisamente para fazer com que as coisas aconteçam e não para _

impedi-las ou forçá-las a ocorrerem da maneira exata pela qual

ele entende que devam ocorrer. „

Não é muito diferente desta a maneira de pensar de André

Luiz, expressa em "Evolução em dois mundos", (Xavier, Francisco

C./Luiz, André 1973) onde se lê:

"Eminentes fisiologistas e pesquisadores de laboratório

procuraram fixar mediunidades e médiuns a nomenclaturas

e conceitos de ciência metapsíquica; entretanto o problema,

como todos os problemas humanos, é mais profundo, porque

a mediunidade jaz adstrita à própria vida, não existindo, por

isso mesmo, dois médiuns iguais, não obstante a semelhança no

campo das impressões..." (Os destaques são meus)

Logo a seguir, adverte André Luiz que até mesmo ‘espiritualistas

distintos’, que se julgam autorizados a apelar para os riscos

da mediunidade - a fim de impedir-lhe a eclosão e, por conseguinte,

os serviços que pode prestar - estão sendo influenciados

por via mediúnica, traduzindo “interpretações particulares de

inteligências desencarnadas que os assistem”. Ou seja, estão atuando

como inconscientes joguetes de vontades estranhas à sua.

Os médiuns são sensíveis não apenas aos seres desencarnados,

mas também às pressões e sentimentos, mesmo não expressos,

das pessoas encarnadas que os cercam durante o trabalho. Harry

Boddington (The university o f spiritualism), ao qual estaremos

recorrendo com alguma frequência neste estudo, acha até que os

médiuns são mais sensíveis às pressões dos encarnados do que às

dos desencarnados.

“Extrema elasticidade” - escreve o competente autor inglês

- “deve ser adotada na aplicação de todas as teorias relativas aos

fenômenos psíquicos.”

Isto não quer dizer, obviamente, que o médium possa e deva fazer

ou permitir que se faça com ele tudo o que vier à sua cabeça ou

à do manifestante, mas é preciso garantir condição suficiente para

que o fenômeno ocorra dentro da dinâmica que lhe é própria.

Esse princípio é válido para qualquer grupamento de pessoas,

até mesmo quando reunidas para finalidades meramente sociais

ou de trabalho material, estudo, debates, ou o que seja. Pessoas

agressivas, amarguradas, mal humoradas, pouco educadas causam

transtornos em qualquer reunião, o que não ocorre quando

os componentes de um grupo se harmonizam, 

respeitam-se mutuamente e debatem os problemas com serenidade e bom-senso, ainda que divergindo neste ou naquele aspecto."

"Diversidade dos Carismas", Hermínio Miranda

"O MÉDIUM: ECLOSÃO, DESENVOLVIMENTO E EXERCÍCIO DAS SUAS FACULDADES" - "Longa e obstinada vigília"

"1. Longa e obstinada vigília"

"Não dava mais para esperar. Sucediam-se as perplexidades e a

moça estava ficando confusa no meio de todos aqueles estranhos

fenômenos que ocorriam com ela e à sua volta. Sabia, agora, que

o espiritismo tinha um nome adequado para isso: mediunidade.

Ela era, portanto, uma pessoa dotada de faculdades mediúnicas.

Vira isso em um livro básico e elementar que lera de um só fôlego.

E daí? Que caminho escolher entre as diversas alternativas?

A quem recorrer? Com quem se esclarecer e se orientar? Como

aprender a se utilizar corretamente daquele potencial que não

conseguia entender ou controlar?

Uma crônica de jornal, que lera ainda há pouco, dizia maravilhas

de um grupo-padrão mediúnico que funcionava sob responsabilidade

de respeitável instituição. Estava ali a sua oportunidade,

pensou. Recortou a crônica, disposta a falar pessoalmente

com o seu autor. A providência inicial, portanto, consistia em

localizá-lo. Ligou para a instituição, tão animada pela esperança

quanto ingênua e inexperiente. A pergunta foi direta e objetiva:

o que era necessário fazer para qualificar-se como frequentadora

do grupo? A resposta foi educada, mas firme: o grupo era fechado

e seleto. Não admitia ninguém, a não ser por escolha e convite, 

mediante critérios inquestionáveis. Além disso, informou a

voz ao telefone, o grupo era interditado às mulheres. Só homens

poderiam frequentá-lo.

No pouco que lera sobre a doutrina espírita, nada encontrara

que distinguisse o trabalho dos que se encarnam como homens

daqueles que optam pela encarnação feminina; Aliás, o termo

espírita, escolhido para identificar o adepto do espiritismo, a

partir de termo semelhante na língua francesa {spirite), é o que

se chama um adjetivo de duplo gênero, ou seja, tanto serve para

emprego feminino quanto masculino. Diz-se que uma senhora é

espírita da mesma forma que um homem é espírita.

O substantivo espírito, por sua vez, não tem feminino. Seja

homem ou mulher, o termo que identifica o ser é o mesmo - espírito.

Não existe espírito para seres masculinos e espírita para seres

femininos, mesmo porque, segundo consta nas obras básicas.

o espírito não têm sexo.

Entendiam os dirigentes do grupo, ou a tradição ali adotada,

não se sabe por que razões, que a bisonha postulante era uma espírita

(feminino) e não devia frequentar reuniões abertas apenas

aos espíritas masculinos.

Enfim, não lhe cabia discutir o critério. E nem adiantaria fazê-

lo. Deviam ter suas razões para assim proceder. O outro obstá­culo 

que interditava sua admissão no grupo era compreensível,

embora, em sua inexperiência, ela não o tenha considerado impeditivo.

O trabalho mediúnico sério exige, de fato, ambientes

reservados, severos padrões de disciplina, afinidades entre seus

diversos membros, assiduidade e inúmeros outros componentes,

como tivemos oportunidade de estudar em "Diálogo com as sombras",

 no qual o assunto é tratado de maneira específica. 

Em suma: a moça não podia ser admitida no grupo-padrão

por duas indiscutíveis razões. Restava-lhe apelar para a última

alternativa: como falar com o autor da crônica que tantas esperanças

suscitara em seu espírito ?

Isto era mais fácil. (Ou não era?) Ele costumava frequentar as

reuniões de caráter administrativo, aos sábados. A que horas?

Tinha por hábito chegar mais cedo, bem antes da hora marcada

para a reunião, programada para o início da tarde.

Eis porque naquele sábado, pela manhã, a moça partiu do

bairro distante rumo à instituição. Tinha de falar pessoalmente

com aquela pessoa que encarnava, agora, suas esperanças de encontrar

um rumo que lhe permitisse ordenar o verdadeiro emaranhado

de dificuldades em que se metera em consequência de

toda a fenomenologia que a inquietava e começava a assustá-la.

Chegou às dez horas da manhã, subiu as escadas, apresentouse,

fez perguntas, expôs suas intenções e pretensões. E ficou ali,

sentada, aguardando o cronista salvador que, infelizmente, não

compareceu à reunião do dia. Voltou a fazer perguntas. Queria

saber, agora, a quem deveria dirigir-se para obter as informações

de que tanto necessitava para dar um rumo certo à sua vida. Sugeriram-lhe

que falasse com o dirigente da instituição.

Nova espera. A essa altura eram duas horas da tarde.

Finalmente chegou o dirigente, acompanhado de um grupo.

Ela se levantou e pediu ao informante de sempre para indicar

a pessoa, e abordou-a. Nova decepção. Lamentavelmente, disse

ele, não poderia atendê-la no momento, pois já estava atrasado

para a reunião. Concordaria em falar com ela depois de terminada

a reunião? Isto sim era possível, arrematou ele, subindo as

escadas que levavam, provavelmente, à sala de reuniões.

Havia agora duas necessidades pessoais a atender: a fome espiritual

e a material. Uma podia esperar um pouco mais; a outra,

não. A moça desceu, foi à rua, fez um lanche e voltou à sua

vigília, disposta a não arredar pé dali sem ter falado com alguém

acerca de seus anseios espirituais.

A reunião só terminou às seis horas. O dirigente não escondeu

sua surpresa ao encontrar a moça ainda ali, esperando pacientemente.

Imaginara, portanto, que sua atitude inicial a levaria ao

desencorajamento. Levou-a para uma sala, onde sentaram-se, e

ela expôs suas aspirações. Ele escreveu uma pequena apresenta­

ção dirigida ao presidente de um centro espírita de sua confiança.

A essa altura, já anoitecia e a moça precisava voltar para casa."

"Diversidade dos Carismas", Hermínio Miranda

"DIVERSIDADE DOS CARISMAS" - Introdução

"Três opções básicas se colocam diante daquele que se propõe a escrever um estudo como este acerca da mediunidade:

1. a abordagem predominantemente teórica, como a adotada por Allan Kardec em "O livro dos médiuns", 

2. o enfoque experimental caracterizado como depoimento pessoal, do qual dispomos de bons exemplos em "Recordações da mediunidade" e "Devassando o invisível", de Yvonne A. Pereira; e 

3. o tratamento integrado de ambos os aspectos, acoplando teoria e prática, segundo podemos observar em "Recherches sur la médiumnité" e "Les apparitions matérialisées des vivants et des morts", de Gabriel Delanne, ou, mais recentemente, nas obras da série André Luiz que tratam especificamente do problema, como "Mecanismos da mediunidade" e "Nos domínios da mediunidade". 

Cada uma dessas opções tem seus méritos e objetivos pró­ prios. Para este livro adotamos a terceira delas: um tipo de modelo que se revelara satisfatório em Diálogo com as sombras e em A memória e o tempo, onde aspectos teóricos ficaram embutidos em narrativas com características de depoimento pessoal. 

Com esse plano em mente, procuramos montar este trabalho a partir de três módulos distintos, ainda que inseparáveis em suas implicações e na interação de suas motivações. O primeiro deles, destinado a documentar problemas básicos que o médium em potencial, ou já em plena atividade, costuma enfrentar; o segundo, para estudar mais atentamente aspectos particulares do animismo; e, finalmente, o terceiro, no qual tomamos para aná­ lise a mediunidade em si mesma. 

A distribuição dos fenômenos psíquicos em duas categorias - animismo e mediunidade - é de mera conveniência da metodologia expositiva, que não lhe tira a condição de classificação arbitrária. Isso porque não há entre as duas categorias absoluta nitidez de fronteiras. Ainda que seja, teoricamente, mais frequente o fenômeno anímico puro, isto é, sem interferências de entidades desencarnadas, suspeitamos, inferimos ou sabemos que, em larga faixa percentual de eventos, ocorre ou pode ocorrer participação de seres desencarnados. 

Já o fenômeno mediúnico não acontece sem o componente anímico, que é da essência do processo. Para suas manifestações, os espíritos precisam de certa espécie e quantidade de energia de que somente o ser encarnado dispõe. A comunicação entre as duas faces da vida, ou seja, entre espíritos (desencarnados) e seres humanos (encarnados), transita por uma ponte psíquica que tem de apoiar uma cabeceira na margem de lá do abismo e a outra no lado de cá, onde vivemos nós. 

Insistimos, pois, em declarar que a classificação é simples conveniência metodológica e não deve ser tomada com rigidez exclusivista. 

Quanto ao mais, o enfoque fundamental do livro consiste em estudar as faculdades do espírito humano em ação, tanto quanto possível, da ótica do próprio sensitivo, de vez que ele é o laboratório vivo no qual se processam os fenômenos sob exame. 

Estaria equivocada, não obstante, a conclusão de que o livro se destina somente aos médiuns em geral, aos dirigentes e aos que militam em centros e grupos espíritas como participantes de trabalhos mediúnicos. Ao contrário, o tema é de vital importância para um espectro de pessoas muito mais amplo do que poderiamos suspeitar à primeira vista. E que os fenômenos da natureza anímica e mediúnica não ocorrem apenas a horas certas, com determinadas pessoas, nos círculos fechados do espiritismo  prático, mas a todo momento, por toda parte, com todo mundo. Não estarei exagerando ao dizer que acontecem com maior frequência na rua, no lar, na escola, no local de trabalho, do que propriamente na intimidade dos núcleos espíritas. A mediunidade não é propriedade do espiritismo e, sim, como fenômeno natural, um dos múltiplos aspectos da própria vida. 

Poucos estudos, em verdade, oferecem tão denso conteúdo humano como o da mediunidade. Quer estejamos de um lado ou de outro da vida, como encarnados ou desencarnados, ela é sempre o instrumento de intercâmbio instalado estrategicamente entre os dois planos da existência. 

Alto preço em angústias, decepções e desequilíbrios emocionais e mentais, perfeitamente evitáveis, é pago a cada instante em consequência da desoladora ignorância em torno da problemática da mediunidade fora do contexto doutrinário do espiritismo. E não poucos desajustes sérios ocorrem no próprio meio espírita, no qual o conhecimento inadequado, insuficiente ou distorcido acaba resultando em problema mais grave do que a ignorância que busca informar-se de maneira correta. 

Seja como for, porém, não há como negar que o maior interessado no estudo da mediunidade é o próprio médium. Daí o esforço em colocar-me, tanto quanto possível, junto dele. Pretendí ver com os olhos dele, sentir com sua sensibilidade, aprender com os fenômenos que lhe ocorrem, descobrir com ele os caminhos percorridos e a percorrer... E a única maneira válida, no meu entender, de preparar-se alguém para ajudar, com observações práticas e teóricas, outros médiuns em potencial na difícil escalada, visando ao exercício adequado de suas faculdades. 

A mediunidade não é doença, nem indício de desajuste mental ou emocional - é uma afinação especial de sensibilidade. Como na música, somente funciona de maneira satisfatória o instrumento que não apresenta rachaduras, cordas arrebentadas, desafinadas ou qualidade duvidosa. 

Não é nada fácil à pessoa que descobre em si os primeiros sinais de mediunidade encontrar acesso ao território onde suas faculdades possam ser entendidas, identificadas, treinadas e, finalmente, praticadas com proveito para todos. O médium precisa de recolhimento para o exercício de suas atividades, mas não deve ser um trabalhador solitário. Ele necessita de todo um sistema de apoio logístico, de uma estrutura que lhe proporcione as condições mínimas que seu trabalho exige. 

Peça decisiva nesse contexto é o grupo incumbido de trabalhar mais diretamente junto dele. Exige-se dessas pessoas não apenas um bom preparo doutrinário e experiência, como outros atributos, de maturidade e sensibilidade, que lhes permitam posicionar-se como amigos e companheiros de trabalho e não como chefes, mestres, gurus ou proprietários do médium. E que não se deixem fascinar pela eventual espetaculosidade dos fenômenos ou pelo teor de ‘revelações’ de autenticidade duvidosa, ao gosto de alguns companheiros desencarnados. Isto quer dizer que não apenas o instrumento tem de estar afinado e em bom estado, mas harmonicamente integrado na orquestra em que atua. 

Sou grato à médium cujo nome escondi sob o pseudônimo de Regina, pelo rico material que generosamente colocou à minha disposição, e pela sua insistência comigo em escrever mais este livro que, pensava eu, não estaria na minha programação (Estava!). Sem o toque pessoal que suas vivências emprestaram ao nosso estudo, o livro teria recaído facilmente na aridez da teorização especulativa. 

Tal gratidão estende-se aos inúmeros autores consultados no processo de concepção e elaboração deste trabalho, a partir de O livro dos médiuns, de Allan Kardec, generosa e fecunda matriz de tudo quanto se tem feito no estudo criterioso das complexidades do tema. Constam da bibliografia aqueles que mais contribuíram para reduzir espaços na minha ignorância, iluminando e ampliando faixas no território explorado.  

Devo agradecer também aos autores dos quais me senti impelido a discordar, nesse ou naquele aspecto. Eles costumam ter importante contribuição a oferecer, de vez que até mesmo a divergência pode ser criativa, no sentido de que tem algo a ensinar-nos quanto à melhor definição de conceitos que, de outra forma, talvez permanecessem vagos ou ignorados por nós. 

Cabe, finalmente, uma palavra de gratidão aos amigos espirituais que, no seu modo discreto, silencioso, amoroso e competente, sempre acompanham todo o difícil processo de elaboração dos meus (meus?) escritos, desde a germinação da ideia original até o aparecimento do livro nos catálogos, vitrines, estantes e, finalmente, em suas mãos, leitor, pois este é o destino deles. 

Em "Diálogo com as sombras", examinamos o problema da doutrinação; em "A memória e o tempo", abordamos o da regressão de memória; em "Diversidade dos carismas", o tema é a mediunidade. Não estarei recorrendo à falsa modéstia se confessar, humildemente, que somente percebi que havia escrito uma trilogia após contemplá-la pronta, na perspectiva que a objetividade então me concedeu. 

Se as observações e experiências contidas nestas páginas forem de utilidade a alguém, sentir-me-ei encorajado a me apresentar, um dia, aos meus queridos mentores como aquele obreiro - de que falou Paulo a Timóteo (II Timóteo 2,15) - que não “tem de que se envergonhar” do trabalho realizado. O leitor prestou atenção? O severo apóstolo dos gentios entende que já estaremos bem se nossa modesta obra, seja ela qual for, não nos causar vexames. Quanto ao orgulho, nem pensar... Afinal de contas, orgulhar-se de quê?"

 H.C.M . 

 

("Diversidade dos Carismas", Hermínio Miranda)

Observação: As citações de originais em língua estrangeira foram traduzidas pelo próprio autor.